（編按1）訓練營的經費。 但就隨著都蘭部落的年齡組織這幾年開始接手 Pakalungay 訓練營的各種工作，加之是 Suming 主辦的《阿米斯音樂節》也已做到回饋、連結都蘭部落，那《海邊的孩子》是否已經完成階段性任務？甚至，似乎可以不用再舉辦了？
「正名，也是為了知道，我們在哪裡。」小林村大武壠族人周金源指著村子在地圖上遭風災滅村前的位置，帶著來訪的民眾參觀族人在活動中心佈置的展，說著故事。 近幾年來，平埔族群訴求「正名」，這不僅是地理和歷史上的正名，更如同一個孩子呱呱落地後，被賦與名字，因而在家庭、社會中開始了互動的關係與位置。名字若改變、遺落了，就像失去了一個真實踩踏在世界的地方，與世界的連結不一樣，並影響對自我和文化的認同。
大武壠族婦女於夜祭當天著傳統服飾。[/caption]
臺灣原住民族並非單一的民族，而是由分布在臺灣各地不同文化、不同語言、不同生活方式的部族構成。
在我小時候，官方承認的原住民只有 9 族，分別是阿美族、排灣族、泰雅族、布農族、魯凱族、卑南族、鄒族、賽夏族以及達悟族，後來又增加了邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族，從 9 族增到 16 族。
八八風災五年後，遷村至高雄杉林日光小林部落的大武壠族人將在本週六（6/13）首度舉辦對外開放的大武壠歌舞文化節，除了以歌舞、古文物、傳統類十字繡編織及陷阱體驗等文化讓外界更認識大武壠族外，更希望高雄在地的「熟」男「熟」女都能站出來，宣告自己的大武壠族身分，並期望高雄市政府能早日比照臺南市，承認大武壠族為市定原住民。
大武壠，來自臺南的「臺灣人」
許多學者均相信他們正是「臺灣」一名的由來，耆老亦會笑稱「我們才是正港的『臺灣人』啦！」
小林村族人屬於大武壠族，自稱大滿族，從荷蘭人治臺時期便有 Tevorangh、Taiouan 等族名的紀錄，甚至日治時期族人仍自稱 Taivoan。
在耆老的口述記錄裡，他們的家鄉來自臺南近海，後由於荷蘭人入侵西拉雅族部落而輾轉壓迫到大武壠族人的生活空間，族人才逐漸從玉井遷徙至臺南、高雄山區；爾後大武壠族人為反抗日本統治，遭日人屠殺，又逃難至高雄東阿里關、小林一帶山區。至今臺南六重溪至高雄小林、六龜、荖濃一帶，均仍有許多大武壠族人居住，保有許多大武壠文化。
由於族名 Taivoan、Taiouan 音極似「臺灣」，因此目前許多學者均相信他們正是「臺灣」一名的由來，耆老亦會笑稱「我們才是正港的『臺灣人』啦！」
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日治時期學者於高雄小林所記錄的珍貴大武壠族影像。[/caption]
以樂舞慶賀，籲高市府儘快承認平埔為原住民
希望高雄市政府能比照臺南市，早日承認平埔為市定原住民，跟上世界人權潮流。
由於原住民族身分未被政府承認，外界亦常將大武壠族與西拉雅族混淆，因此族人自 90 年代末期開始積極復振文化。主辦本次活動的日光小林社區總幹事姚水福說，2009 年發生八八風災，族人被迫遷村至高雄杉林後，才發現「原來杉林一帶都是大武壠族人，都是我們的兄弟姊妹！」但由於長達數百年的歷史脈絡，許多當地族人不知自己的身分，因此希望藉由本次大武壠歌舞文化節的舉辦，鼓勵杉林地區的「熟」男「熟」女（「熟蕃」、平埔原住民之意）站出來，更希望高雄市政府能比照臺南市，早日承認平埔為市定原住民，跟上世界人權潮流。