（本文上接〈為什麼我們對「家」的想像不同了？——好茶部落轉變中的「宜居生活」（上）〉） 根據《莫拉克風災重建條例》，屏東縣政府與台糖洽談將「瑪家農場」移撥，規劃「禮納里」提供大社、瑪家及好茶安置，於 2010 年完成「禮納里」空間、建築配置。然而禮納里的空間、建築配置，卻忽視大社、瑪家為排灣族，好茶為魯凱族，及族群之間長久以來歷史、文化發展上的差異性。
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5 月 2 日早上 9 點，警察突襲凱道進行清場行動，把現場擺放的石頭創作，從距離人行道三步路的展示空間，清理退縮到人行道上，並用「禁止停車」的鐵架將整個抗爭區塊包圍起來。除了擺在地上的石頭，還有竹編圍牆、被掛起來藝術品等等，一併要被警察帶走。 「我大概 10 點多和其他原民青年趕到，就跟他（警察）說憑什麼這些你們說要拿，就要拿走了。」達魯馬克青年會成員葉王靖（Lralralraonga Ciamalre）回想起，當時場面很緊張，幾近失控，他想到的第一件事，就是去把從達魯瑪克部落帶來的石頭拿回來，接下來繼續搶救其他石頭。
「吶，你知道有人死了，什麼部分最麻煩嗎？是屍體喔。因為在現代社會，屍體很難處理。不過，如果屍體被吃了，那不就太方便了嗎…..？能遇上你真是太好了，我們正在苦惱今年要選誰呢。」（〈金魅〉，《唯妖論》）
據說 60 歲以上的老人家，會知道以前有祭拜「金魅」（註1）的習俗，但早在日治時期逐漸沒落，現在幾乎沒什麼人聽過「金魅」了 ——「金魅」是吃人的妖怪，奉養「金魅」的人家也會遭到報應，不過，金魅卻是源自一個慣老闆壓榨底層勞工的悲慘故事。