近年來，提到泰雅族音樂，雲力思已是重要的代表人物。
外界對她最熟悉的印象，來自於她渾厚、具有爆發力的歌聲，以及內涵的豐富生命底蘊；從那些旋律中，彷彿可以聽見山的靈魂。於是我有幸在 2008 至 2014 年間，因為拍攝紀錄片及擔任研究助理之故，紀錄雲力思的生活，追隨她的腳步，也看到泰雅部落的變遷與現狀。
[caption id="" align="aligncenter" width="913"]
女性唱泰雅族長老的歌並不符合傳統的 Gaga，可是她仍努力去克服，因為她知道，這一代若再不唱，下一代就再也無法唱出老人家的聲音表情。[/caption]
少時離家，唱的不是自己的歌
那時的她曾組樂團，以及在餐廳駐唱，可是唱的都是別人的歌。
從雲力思的名字，可以看到她不斷遷移的生命歷程。她來自新竹縣尖石鄉水田部落，泰雅族名為 Inka Mbing。Mbing 是她爸爸的名字，而 Inka 為日文發音，反映部落上一代被日本殖民的歷史。（註1）
水田部落（Slaq）位處尖石鄉前山的新樂村，是新樂村最大的部落。部落之名，則源於日治時期，大約1936年前後，日本人大量讓外來客家人開墾山坡地，興建第一期的水圳，並教導此地的泰雅族人大規模種植水稻。Slaq 在泰雅語中，既有水田，也有混濁、泥濘的意思，相當反映出水田部落由尖石鄉不同部落混居的特色，包括了從泰崗（Thiyakan）、拉號（Mrahaw）、玉峰（Mrqwang）、太平（Batul）、馬美（Mami）及宇老（Uraw）等地遷徙而來的居民。也因為部落聯外交通較為方便，部落更易受外界影響，族人外流狀況普遍。
於是到了少年時期，雲力思就跟一般部落青年一樣，到大都市討生活。那時的她曾組樂團，以及在餐廳駐唱，可是唱的都是別人的歌。即使婚後開始教母語，嘗試創作，譜出來的旋律也不是傳統歌謠。
直到 1999 年九二一大地震的發生，這對雲力思來說是多麼大的衝擊！看著泰雅族祖先走過的土地被破壞，那種心痛的感覺，讓她唱出了《山靈的呼喚》這首歌，無論是旋律或歌詞，都與土地有更深切緊密的連結。
[caption id="" align="aligncenter" width="1024"]
Slaq 在泰雅語中，既有水田，也有混濁、泥濘的意思，相當反映出水田部落由尖石鄉不同部落混居的特色，也因為部落聯外交通較為方便，部落更易受外界影響，族人外流狀況普遍。[/caption]
回到部落，犯忌也想唱出祖先的歌
孩子！不要用木頭隔離彼此，像雨後春筍般地繁衍。
雲力思表示，歌聲是最能傳達情感的訊息，能直接感動心靈，而且可以直接感受到與自己的血脈相連，但她採集泰雅族的傳統歌謠，唱出祖先的歌，卻也當然曾引起爭議。
因為女性唱泰雅族長老的歌並不符合傳統的 Gaga（註2），可是她仍努力去克服，因為她知道，這一代若再不唱，下一代就再也無法唱出老人家的聲音表情。
在「泰雅古訓」當中有這樣一段歌詞：
Laqi, loxi pqiway qlqlcing（孩子！不要用木頭隔離彼此）
Bhoyaw mqqyanux（像雨後春筍般地繁衍）
Wiwan ali binoq（像高山筍般地堅忍）
Wiwan ali mqoyaw（燒不斷一樣地堅忍）
這段話一直放在雲力思心中，她希望能讓泰雅的 Gaga 被看見。
此外，不同於族人多半信奉基督宗教，雲力思卻在瑜珈修行中找到信仰的力量。透過吃素、靜坐、學習古老的智慧，她尋找到內心的平衡，從內在尋找生命的答案。雖然有了與族人不同的生活習慣，卻也讓她找到堅持自己初衷的方式。她的堅持，也慢慢讓族人看到她的努力，進而肯定她在文化傳承上的努力。
[caption id="" align="aligncenter" width="812"]
對雲力思來說，歌聲是最能傳達情感的訊息，也最能直接感動心靈，同時能直接感受到與自己的血脈相連。[/caption]
孩子，用歌聲大喊你叫什麼名字
第一次到教室，卻發現許多小朋友不是沒有，不然就是羞於說出自己的泰雅語名字……
2008 年發行的《Gaga》（註3）專輯中，有許多歌曲是雲力思多年來採集歌謠與創作的結晶，也獲得 2009 年金曲獎的肯定，但她並沒有停下自己的腳步，而是將重心放在小朋友教學與童謠創作上。
她認為泰雅族的希望在下一代，教導小孩子從不會講母語，到能流利地演說，也是她最有成就感的事。所以她也回到水田部落進行駐村藝術家工作，將對家鄉與土地的情感，透過歌聲傳遞給部落的孩童。但第一次到教室，卻發現許多小朋友不是沒有，不然就是羞於說出自己的泰雅語名字。於是這激發雲力思創作《你叫什麼名字》，希望讓小朋友開開心心地，唱出自己的名字。
於是面對觀察到的部落困境，雲力思展開一趟旅程，先後到幾個部落，用最熟悉的歌曲創作方式，和部落小孩互動與創作，瞭解現在泰雅族的小孩如何看待自身的土地問題，試圖回應祖先對孩子的期待，一方面也讓小孩子們有學習母語的機會。這趟旅程，就是《Ima lalu su》（你叫什麼名字）（註4）專輯的創作靈感。
她希望這次的創作中，能讓泰雅族的小孩一開口唱歌，就能唱出屬於自己族群、語言的歌。除了自己生長的水田部落，雲力思也前往幾個泰雅族具代表性的部落，包括泰雅族的發源地 ── 南投縣仁愛鄉發祥村瑞岩部落、泰雅族分佈最北的新北市烏來區，以及新竹縣尖石鄉司馬庫斯部落，是一個少數母語流利，可以直接用母語與孩童交流的部落。其中，司馬庫斯與發祥部落，對當時的雲力思來說，更是多年未曾造訪之處，自然亦充滿期待。
[caption id="" align="aligncenter" width="640"]
第一次到教室，卻發現許多小朋友不是沒有，不然就是羞於說出自己的泰雅語名字。於是這激發雲力思創作《你叫什麼名字》，希望讓小朋友開開心心地，唱出自己的名字。[/caption]
家鄉的問題，孩子並非看不見
鄰近的小朋友常嬉笑說：「這是野溪的水，喝了『野溪』的水喲！」
回到部落擔任駐村藝術家之後，也看到更多部落的問題，那是人口嚴重外流、族人酗酒、土地被買賣，還有文化流失；孩子們鮮少使用母語、族語能力普遍不佳，也漸漸與自己的傳統文化脫節。
以水田部落來看，農業變遷亦帶來極大衝擊。近年來，許多外人進入部落開墾、種植生薑與高麗菜，這些不只改變山林地貌，在水源地附近噴灑化學肥料與農藥，也讓居民憂心飲用水是否有遭受污染的疑慮。鄰近的小朋友常嬉笑說：
「這是野溪的水，喝了A夕（是野溪的諧音，也是台語「會死」的諧音）的水喲！」
原來孩子們眼見他們居住的部落出了問題，他們也有話要說。於是，雲力思寫下《Qsya A夕 nyux myan nbun》（A夕的水），希望從孩子們的角度，省思環境問題。
烏來部落對雲力思來說，則有另一層意義。
她曾經在烏來國中小教授母語，當地許多學生的族語程度是從零開始，但她就這樣一步一步教學，學生還試著含水練習泰雅語的特殊發音，竟也訓練出能夠參加族語演講比賽的學生。其中一位學生不只族語能力精進，其嗓音的純淨亦讓人印象深刻。雲力思便為她打造了《Aki saku m’ebkhniq》（我願變作鳥），也反映出烏來部落在觀光發展下，原本部落的靜謐已不復見，反而會嚮往著像一隻鳥，自由自在，安靜地在天空飛翔。
[caption id="" align="aligncenter" width="640"]
鄰近的小朋友常嬉笑說：「這是野溪的水，喝了A夕（是野溪的諧音，也是台語「會死」的諧音）的水喲！」原來孩子們眼見他們居住的部落出了問題，他們也有話要說。[/caption]
部落很美，孩子願意照顧這片土地
小朋友回答：「風是竹子和竹子在聊天，他們在聊司馬庫斯這麼漂亮！」
在司馬庫斯，互動課程在當地的小學教室外進行。孩子們的母語確實讓人驚艷，但是提到他們對司馬庫斯的印象，孩子們的回答卻好像旅行文宣一般。於是雲力思改讓小朋友戴上耳機，去聆聽山裡面的聲音，去感受部落的風。小朋友回答：
「風是竹子和竹子在聊天，他們在聊司馬庫斯這麼漂亮！」
孩子們的童言童語，讓雲力思與孩子們共同譜下《Qalang mu Smangus》（我的 Smangus 歌），紀錄司馬庫斯的美麗印象。
來到瑞岩部落，一方面拜訪耆老，看耆老織布，聆聽耆老說故事，一方面則是與小朋友互動，期待這群在泰雅族的發祥地、也就是祖先居住的地方成長的孩子們，有沒有對於土地特有的責任感。孩子們回答：
「我們會照顧這片土地！」
於是在泰雅古訓的旋律下，誕生了《Khangun mu pinleqyan mu kinholan mu》（我要照顧我們泰雅的祖居地）這首歌曲。
這些歌謠作品，透過與部落孩子的互動，以及自己在部落的觀察體悟而成。就彷彿從部落長出的旋律，而雲力思的專輯中，也堅持要放上泰雅語和中文翻譯兩種歌詞版本，正是希望能夠讓聽眾學習感受泰雅語蘊含的智慧。
[caption id="" align="aligncenter" width="640"]
提到他們對司馬庫斯的印象，孩子們的回答卻好像旅行文宣一般。於是雲力思改讓小朋友戴上耳機，去聆聽山裡面的聲音，去感受部落的風。[/caption] [caption id="attachment_6587" align="aligncenter" width="749"]
小朋友回答： 「風是竹子和竹子在聊天，他們在聊司馬庫斯這麼漂亮！」 孩子們的童言童語，讓雲力思與孩子們共同譜下《Qalang mu Smangus》（我的 Smangus 歌），紀錄司馬庫斯的美麗印象。[/caption]
想解決部落的問題，其實有更多選項
這樣「每天浸泡在酒桶中」的人，卻在製作 lubuw（口簧琴）的過程中，找到與祖先對話的方式……
製作專輯的過程，在部落的體悟，加上雲力思之後擔任水田部落生態文化發展協會理事長，都讓她有更多機會能與部落族人共同面對部落大小事，對部落有更深一層的認識。而後她將關注的焦點放在族人的凝聚與重生，找回失落的泰雅族文化上：從舉辦祖靈祭、口簧琴課程、到籌組 Lahuy 劇場、進行有機耕作等等，用各種方式，尋找在部落工作的位置。
有部落族人長年酗酒，在部落中，不時可以聽到他大吼大叫，甚至是摔傢俱、跟家人吵架的聲響；泰雅語對這樣的人，形容為 Si ke’buw sa qwaw kreryax，也就是說「他的生命每天浸泡在酒桶中」── 但這樣「每天浸泡在酒桶中」的人，卻在製作 lubuw（口簧琴）的過程中，找到與祖先對話的方式，也找到讓自己面對生命挫敗的出口。從這個過程中，雲力思又進一步成立「Lahuy 劇場」（在泰雅語中意指「相聚」），改編這個從部落成長的故事，不只是演一齣「劇」，也製造一個大家相「聚」的場合。
酗酒、工作不穩定、土地被買賣、環境汙染，其實是泰雅族普遍面臨的問題，透過這齣劇的展演，或許促使族人以另一個角度思考如何面對這些問題，是否有其他生活方式的選項。從事有機耕作，則是希望這一切力量，能夠回歸到土地出發。
[caption id="" align="aligncenter" width="640"]
「每天浸泡在酒桶中」的人，卻在製作 lubuw（口簧琴）的過程中，找到與祖先對話的方式，也找到讓自己面對生命挫敗的出口。圖中為雲力思、部落小朋友與太魯閣族歌手東冬侯溫，非故事當事人。[/caption]
回首一路走來的歷程，雖不知自己的影響力有多少，但雲力思說她的努力並非為了舞台上的光環，而是更希望透過這些工作，感染現在的泰雅族人，讓孩子、青年甚至老年人能不忘祖先的叮嚀、自己的語言，能守護土地與生活。
不讓孩子們忘記自己是誰，能看見自己身上遺失的根，以及屬於泰雅的 Gaga。
那些力量如果能夠慢慢發酵，將會是泰雅文化持續傳承的希望與動力。
（本文特別感謝 Rimong Taru 與 Inka Mbing 的協助。）
附註
- 傳統上，泰雅族為父子聯名，以雲力思族名 Inka Mbing 來說：Mbing 是她父親的名字，Inka 才是她本人真正的名字。
- Gaga：泰雅語，傳統上指身為泰雅族人，或身為泰雅族的不同群體（如狩獵團、問罪團等）應共同遵守的條件或規範。有人譯為祖訓。
- 《Gaga》專輯：2008 年發行，獲 2009 年第二十屆金曲獎最佳原住民語歌手獎。
- 《Ima lalu su》專輯：2015 年發行，入圍 2015 年金曲獎最佳原住民語專輯。
雲力思希望透過這些工作，感染現在的泰雅族人，讓孩子、青年甚至老年人能不忘祖先的叮嚀、自己的語言，能守護土地與生活。不讓孩子們忘記自己是誰，能看見自己身上遺失的根，以及屬於泰雅的 Gaga。[/caption]
關於作者
黃郁芳，畢業於清華大學人類所。喜歡看棒球；跑部落，
相關文章推薦
相關商品推薦
- 商品名稱：雲力思與大小朋友 / Ima lalu su你叫什麼名字
- 專輯歌手：雲力思
- 唱片公司：風潮音樂
- 發行日期：2014年12月30日
- 商品介紹：
|
本專輯一舉入選歐洲世界音樂排行榜（World Music Charts Europe），歌聲中渾厚的爆發力與生命能量，來自她重新拾回泰雅精神的決心，雲力思頻繁在部落走唱、教學，也受邀至國際舞台演出，被公認為台灣國寶級的女歌。 這張專輯收錄雲力思與四個泰雅部落孩子的共同創作。每當問起部落小朋友：「你叫什麼名字？Ima lalu su？（泰雅語）」他們通常會回答漢語名，問起泰雅的名字，孩子們大多只是搖搖頭，不清楚或不情願提起「那個名字」。這個看似簡單的問題，深刻反映出當代部落在強勢文化與受限的生存空間中，面臨的真實困境：族語被遺忘，真正的名字被隱藏。 於是雲力思決定以新創歌謠作為實踐路徑，歷經五年時光，走過新竹水田部落、台北烏來部落、南投發祥部落，一路到海拔一千五百公尺以上的新竹高山部落司馬庫斯，透過與孩子的日常對話與教唱，引導孩子說母語，以母語思考、吟唱，發展自己的創作故事，拾回失落的泰雅文化與精神。 如果，你願意更深入地聆聽這張母語創作專輯，你會發現，這不只是部落的「孩子歌」，更是「唱給大人聽」的歌謠。
它既簡單，又深刻，從孩子的清澈眼光中，清楚映照出這個社會的現實，他們比任何人都清楚，家園已被破壞，傳統與文化也瀕臨危機，然而他們只能繼續往前走，以音樂提出思考與疑問，就像在〈你要去哪裡〉一曲中烏來部落Ciwas曉菁所唱的： 「我們只能努力，堅強的走下去。」 這張專輯，獻給每一個在路上追尋自我的大小孩。 |
你也有原住民或部落的故事要分享嗎？
《Mata‧Taiwan》熱情徵文中！
也歡迎加入我們粉絲團，
每天追蹤原住民文化、權益大小事！
圖片來源：黃郁芳]]>
