巫的傳說──西拉雅族尪姨李仁記〉，以及臺灣吧的《清潮來襲──那個原住民被稱為番的時代》，為這學期課綱的歷史印記作前導。同學們對於三句不離髒話、神聖而堅強、有什麼問題到她手裡通通都能解決的仁記阿嬤印象深刻，劉還月老師的文章正好又能補足其脈絡，先讓大家認識西拉雅族的存在，以及在一些我們習以為常的生活裡隱藏了身分的西拉雅蹤跡（習慣、用語等）。 為何以前我們從不知道這些生活裡的東西是來自西拉雅呢？那西拉雅人在哪裡？ 臺灣吧的影片可以很深入淺出、抓住重點而且輕鬆愉快（揶揄嘲諷）的讓大家迅速瞭解臺灣族群議題的源由、200 年前的漢番衝突、平埔族群的生存空間如何被當時的清民、漢人剝奪，又落得何種下場，而哪些族群又從中伸出援手、讓他們隱姓埋名。當大家看到那 Q 彈無比、刻版印象ㄉㄨㄞ ㄉㄨㄞ跳的人物上演著歷史的黑色喜劇，也不由得都笑了。 台灣的族群史，就像一場殺手遊戲 [epq-quote align=”align-right”]殺手想盡辦法要逮住逃脫者與協助者，而逃脫者要想盡辦法掩藏自己⋯⋯ 遊戲裡的體驗，真的好有既視感。[/epq-quote]然後，在助教的協助下，我們一起故弄玄虛主持了一場殺手遊戲。遊戲開始時，原本大家都還不太熟悉遊戲的箇中奧妙，在我和助教的挑撥離間下，要大家試著張開嘴巴勇敢發出聲音，去試探誰是殺手、又要怎麼透過故弄玄虛掩飾自己的身分。 我說明，殺手遊戲中要大家分別扮演的殺手、逃脫者、協助者，其實分別就是在那段時空背景下的這三種身分。 這時，同學們前一分鐘還在洩洪中的滔天情緒，突然全部都安靜得像是乾涸了的旱地，靜止而默默龜裂。 殺手想盡辦法要逮住逃脫者與協助者，而逃脫者要想盡辦法掩藏自己，尋找協助者的掩護，但協助者一個不好，隨時也有池魚之殃。遊戲裡的體驗，真的好有既視感。 「為了生存不被掠劫殺害驅趕，於是包括西拉雅人在內，他們選擇了說漢人的話、學習漢人的生活，隱藏起來；也教他們的小孩：你是漢人、你是漢人、你是漢人 —— 或者最好你根本不知道自己原來是什麼人。」「這就是『漢化』。」 同學們或定睛盯著投影片上的「漢化」兩個大字，或者低下頭沒有對上眼神；但不論抬起頭或低下頭，所有人都靜靜地不動作，靜止而默默地龜裂。 其實族群議題有太多太多的牽涉和延伸，這只是一種行動電源式的臨時充電。但我第一次看到課堂上同學們的反應，是如此地深刻，像是有什麼東西正在心裡垮掉了，或是，正在破土萌芽。 若有機會，如何叩問身在歷史中的人們 [epq-quote align=”align-right”]西拉雅人還沒有被正式承認為原住民一族，我希望他們能成功，延續他們的牽曲與阿立母的保佑。[/epq-quote]我要同學們寫一份練習：如果你／妳有機會問李仁記阿嬤一個問題，想要問她什麼問題？而又為什麼想問這個問題？ 除了身為尪姨背負全族群的重責大任、身不由己又責無旁貸，有沒有想過抱怨阿立母（編按1）—— 為什麼偏偏選擇了她？ 「我希望西拉雅人的文化能夠繼續延續下去」、「我想多認識西拉雅文化的東西」、「我希望大家可以重視西拉雅人，他們的文化很特別」、「因為文化沒有高低之分，那應該要被保存下來」。 「以前課本上有提到西拉雅族，在嘉南平原上，但是今天我才知道西拉雅有這麼樣特別而豐富的文化，很高興能看到李仁記阿嬤的影片。」 我頭一次在教室裡看見同學們的情緒反應有如此大的反差，卻同時又如此地專注。同學們在教室裡默默靜止的那一段時間裡，安靜到像有東西默不作聲地在他們的內心中龜裂 —— 但願那是垮掉了，垮掉以前我們對於那段往事的未知與無知；也願那是破土萌芽，萌生出對於這片土地、土地上的人們我們該有什麼樣的想法。 「西拉雅人還沒有被正式承認為原住民一族，我希望他們能成功，延續他們的牽曲與阿立母的保佑。」 （本課程實施於 105 學年度「揮灑生命的五色筆–實踐大學高雄校區全校中文課程悅讀與書寫改善課程計畫」）
↓《吉貝耍與平埔阿嬤》預告片
- 阿立母：一般西拉雅族部落泛稱祖靈為「阿立」（Alid），或稱「阿立祖」；而「阿立母」為蕭壠社系統阿立祖信仰的在地化稱呼。（段洪坤 2013，《阿立祖信仰研究》，第 87、103 頁）
