故筆者透過文獻的搜集與耙梳，並輔以田野間的參與觀察後，整理出巫者面臨環境的生態變化， 共同調適出「舊中帶新」的太魯閣族祭儀樣貌。
太魯閣族 Gaya，從硌守到流失
為確保 Gaya（編按1）能確實被部落的大眾所遵守，群內設立三個職位以監督成員奉行：有頭目、祭司及女巫，職掌各異。
頭目負責處理世俗事務，對違反祖靈的行為，秉公判決，全族必須服從，否則會引發眾怒、受到群毆或遭驅逐出社；惟一可更改判決者，即率親族出草獵頭，若成功無傷而返，即能證明其無罪，仍可受祖靈保護，其他族人不得再有異議（編按2）。祭司則在固定時節指導其他族人依祖先的慣習舉行祭儀，按一定的農作週期播種、收割，並負責在祭典中向祖靈祈求農作豐收，出獵成功，族人平安。女巫的任務是在疾病及災害產生時，施法判明其原因。
Gaya、祖靈信仰文化，是我（太魯閣）族中已被年輕族人忽視的文化，由於日治時期以及外來政權統治時，打壓了原本族群的信仰及文化，族人開始無法遵從 Gaya 的指示去進行任何部落上面的事務及儀式（包括禁止 16 歲的男、女族人做紋面儀式），因而導致後代的族人遺失自己族群的信仰，甚至不被年輕族人認同及接納，甚至被嘲諷、譏笑。
這是在信仰上大大的衝擊，也是文化的式微。在紋面文化上，再也沒有任何人去遵從傳統，進行文化的洗禮，接受祖靈傳承的使命，使族人的向心力不足，無法團結（也同時是因為太魯閣族群太早被當時的（日）殖民政府趕出祖靈地，且被分散在各個區域）。
巫醫的角色，沒有人可以取代
太魯閣族的巫醫之中，其中一位正是我的祖母，對我而言，我比誰都還要認真去尊重、了解、認識其中的奧妙及歷史。
我的祖母是太魯閣族第 8 代的巫醫，行醫至少有 60 年以上了，是族群中最資深的老 Empsapuh（巫醫），透過她跟我分享關於她一生所遭遇過的事件，讓我有了很多啟發及想法；她每一次都跟我強調巫醫文化傳承的重要性：當族人失去了巫醫的角色，那部落會發生什麼事情？
巫醫的數量不多，而且距離都很遙遠，幾乎都在山上，當時來家裡求醫的族人都是找了一大圈才找到地方，非常偏僻。不定時都有非常多、非常多的族人登門求醫，對我卻見怪不怪 —— 那時我就體悟到為何祖母當時會那樣對我說了，因為巫醫在太魯閣族中扮演著非常重要的角色，是沒有人可以去替代的。
因為，那些族人都是因為已經透過現今的醫療技術做治療卻仍無法痊癒，才來找巫醫詢問及治療。或許有非常多的東西是無法用科學及醫療來解釋的，但是，我們應當秉持尊重、接納的心去了解。身為太魯閣族人，也應該去認同自己的文化，不要去否認或逃避，讓自己的文化能夠保存下來。
找回自己的文化歸屬，讓祂引領你至祖靈地
沒有一個人是局外人，自己的文化自己去保存，不管你是哪一族，當你迷失了自己的文化時，記得讓自我重新明瞭自己的族群，重新去接納、信任自己的土地、族群。當你決定重新去接納自己的文化時，你要記得一件事，當你踏上祖靈的家時，祂會領你到祖靈地的。
身為太魯閣族第 10 代巫醫傳承人，我背負著文化傳承的使命，將傳統文化傳達給每一位族人，讓他們明瞭自己文化的存在及意義。在科技突飛猛進、日新月異的今天，科學家們正以驚人的速度破解人類基因的密碼，但鮮少人意識到，大量且寶貴的傳統知識和技術也正悄無聲息地流逝 —— 然而，它們卻是人類長期以來經過實驗、觀察以及從錯誤中反省所得到的經驗與智慧的結晶。但這些族群及傳統文化卻無法抵禦現代文明無情的侵襲，正以飛快地速度步向死亡，伴隨著珍貴知識及豐富的文化多樣性也將跟著石沈大海。
我呼籲每個族人必須重拾對傳統信仰文化的認同，讓傳統並非斷裂而是合理化的延續。
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Credit: Mata Taiwan[/caption]
編按
- 太魯閣語 Gaya、泰雅語 Gaga 及賽德克語的 Waya 為同源詞，指族群共同認同的規範，俗譯「祖訓」。例如狩獵有狩獵的 Gaya，祭儀有祭儀的 Gaya，農耕也有農耕的 Gaya；因為遵守認同共同的 Gaya，才成為一位完整的太魯閣族。
- 此處意指遭頭目判決者，若不服判決，可率親族出草獵頭；若成功無傷而返，即能證明其無罪，仍可受祖靈保護，其他族人不得再有異議。
