「水尾國小附近也是一新里的範圍，當地在清朝時曾有張姓武官率兵駐紮……，目前其子孫仍居住在國小旁的赤崁台地山腰處，四合院式的老建築，是埔里相當罕見的格局，顯示張家曾經有過不凡的歷史。」（潘祈賢、劉文浩《 埔里‧客家》pp.46-47）
翻看潘樵老師（即「潘祈賢」）的客家研究著作，裡面記錄到「一新里張家」的重要史事；雖然提及其祖先身為前清武官的身分內容，但卻沒有完整探溯其中的地緣要項。 [caption id="" align="aligncenter" width="600"]
張志盟自稱 921 地震當時，古厝的任何一層裂縫都沒有產生，是震災後一新里碩果僅存的家族老宅。（圖片／洪阿仙）[/caption]
埔里一新里的「熟主客佃」文化
埔里鎮一新里的舊名「刣牛坑」（thai-gu-khenn），為河洛話「宰殺牛隻的山坑」之意（客語唸作「殺牛坑 sad-ngiu-hang」）；傳說早年有北方原住民在一新里的「山窩」（註1）宰殺當地居民飼養的牛畜，因而形成此一趣味的俗名稱呼。而當時為了阻止北邊原住民行動，於是由擔任雙寮、日北及通霄三社總社長「張泰陛」的兒子、日後被當地人尊稱作「張大老」的傳奇武官張世昌率兵守備（編按1）。
張世昌（1862-1927 年，當地耆老稱作「張大老」）出身道卡斯族，於清領時期擔任武官職務，直至日治時期仍是地位顯赫的仕紳階級，並統管著現今一新、向善二里範圍的大片土地，是當地客家族群的「佃租」頭家。
根據學者邱正略提出「熟（平埔）主客（客家）佃」的族群關係理論（註2），認為埔里早期入內開墾的客家族群極為特殊；與北部苗栗、新竹等典型客家居住區不同的地方，在於客家人的地租業主是以「平埔原住民」（地主階級者）為主，明顯區隔出北部客家人「閩（河洛）主客佃」的普遍關係譜系。
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左 : 第一代家長張世昌（張大老）；右 : 第二代家長張以利（張世昌三子）。（圖片／洪阿仙）[/caption]
融入客家佃戶生活的原民地主
[epq-quote align=”align-right”]大力支持地方「義民嘗會」的活動，並擔任相關祭儀的負責人，連同生活信仰也被「佃戶族群」影響，可以說是「客平埔」的典型案例。[/epq-quote]有趣的是，不像苗栗海線的客家佃戶階級，泰半遭致河洛人地主語言同化的「河洛客」（或稱「福佬客」）現象，在一新里的張氏家族，早年卻多已融入當地的客家語言圈；地主張世昌大力支持地方「義民嘗會」的活動，並擔任相關祭儀的負責人，連同生活信仰也被「佃戶族群」影響，可以說是「客平埔」（受客家文化影響的平埔原住民）的典型案例。
一新里的張氏家族，自族長張世昌以來即不斷有「客平埔」的歷史進程。第 4 代直系子孫張志盟表示，自己的祖父（第 2 代張以利）及父親（第 3 代張建燈）都是迎娶「客家妹」，早年家族皆能通以客語交談，明顯表現出地方「客家」人口優勢對張家的影響狀況。儘管第 4 代的張家後人，幾乎都已不通客語，但仍可完整細數早年祖先的豐功偉業：出資建設地方大廟「參贊堂」（地方稱作「帝君廟」）、協助設立「水尾國小」等公益大事，都是張家後人所在在稱道的祖宗偉業。
位於早年俗稱「田寮」的一新里南面聚落，張家大宅採「四合院」的特殊形式，大院中間的大片花園，植有供人觀賞的作物，在古老的建築氣息下透著宜人綠意，早年甚至是供給家族主人，與上流階級人士或者當局官僚玩賞的休憩場所；大門進入後的三面空間，正房為「神明廳」與大房族人住所、東西二側廂房供給大房之外的宗族族人棲住。
存在超過「一甲子」的歷史氛圍，靜靜唱說著一段「客平埔」的奇特往事。
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綠意盎然的張家四合院內側園藝。（圖片／洪阿仙）[/caption]
附註
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客語的「山窩」係指二山中間的凹陷處。
- 邱正略，《日治時期埔里的殖民統治與地方發展 》，2009
- 按簡史朗等學者說法，赤崁台地山腰傳統上屬於泰雅族眉社勢力範圍。因此以後來移民的觀點，他們必須守備家園；但以泰雅族的觀點，此處早先即為族人的獵場。本文重點在於中台灣「熟主客佃」及「客平埔」的現象，但不同族群對於歷史的不同角度，我們編輯台仍應提出。
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