（編按1）
6 月 9 日早晨，我位於大竹村工作地部落老家，這時是 7 點半，由於外公要前去中壢復診，便載他去坐火車，緊接著前來的便是土坂部落的優秀青年 Tjaiwan Giling（偉鴻哥哥）。！
今日是包惠玲包姊姊的 Karalingan（首席女巫）冊封儀式，前去參與之前，有過問包惠玲學姊本人是否得宜前去，允諾後，與我的 qahi ti kaka ti Tjaiwan（偉鴻哥哥）（編按2）前去。
冊封儀式前
[epq-quote align=”align-right”]大家各司其職，各自用最快速的身影做事，每位的眼神，如同在舞台上投射的舞者，那樣的堅定……[/epq-quote]當日 9 點多，到齊了眾多包頭目 mamazangiljan a vusam ti Galaigai（當家頭目 Galaigai）的家臣，也來了 Tjuku lja Saljingusan 頭目（古頭目），使得祖靈屋裡顯得非常莊重。
某次，獨自拜訪 Patjaljinuk 頭目家的 Galaigai 頭目時，實在是很勇敢，因為是全程族語，況且也只有見過幾次面，我與長輩聊天、撥蒜頭以及聊聊任何文化，都是族語的情況，實在讓我緊張；但 6 月 9 日當天，前去包頭目家參加冊封儀式時，看見她的笑容與溫柔地握住我手時，頓時再次放下心來參加。
我發現到，包頭目在祖靈屋外的空地中，一一向前來的家臣、人民甚至是像我這樣的晚輩握手打招呼，包頭目的喜悅在臉上，甚至在洗手的時刻，在微笑著。
那家臣們呢？大家各司其職，各自用最快速的身影做事，每位的眼神，如同在舞台上投射的舞者，那樣的堅定，那樣的知道現在是甚麼時刻，身為晚輩的我，看見為文化積極的一群人，非常感動，感動這些長輩們正努力傳下祖宗的智慧。
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左為儀式開始前，包頭目於外邊樹蔭下休息樣，右邊的長者為 Tjaiwang 的 vuvu。（圖片來源：Ljagang Tjaljimaraw）[/caption]
齊聚祖靈屋
「來了！來了來了！」一位 90 多歲的男 vuvu（祖父母輩長輩）正緩緩前至包頭目家門口，於是今天參與的頭目與家臣開始動身前往祖靈屋內，準備開始儀式。我與 Tjaiwan 在祖靈屋外看著，因為我們知道，沒有頭目與家臣們的邀請，我們不能進入；就算是被邀請前來參與，也怕因禮俗上的關係，不得參與等等的 palisiyan a kakudan（祭儀的規範）（編按3）。
「怎麼不進去，進來進來，旁邊有位置喔！坐旁邊。」聽到屋內裡的人邀請後，我與 Tjaiwan 才放心地進入祖靈屋。由於我家的 vuvu 有交代過一些禮俗上的事情，也帶了禮俗的東西，整場結束後，再來稟報包家的祖靈。
齊聚於包家祖靈屋的各位長輩如下：
- Izua a tjaisangas tjai vuvu anga（祖先們）
- Izua a vuvu ti mamazangiljan a vusam ti Galaigai lja Patjalinuk（包頭目本人）
- Izua a vuvu ti mamazangiljan a vusam ti Tjuku lja Saljingusan（古頭目本人）
- Izua a tjehu a puljingau（三位巫師，包含當日冊封的巫師包惠玲）
- Izua a parakarai（祭司，負責部落性大祭與意外死亡、五年祭召請祖靈、意外死亡的撿屍照護）
- Izua a palisilisi a uaqalay（男巫，負責保護性的儀式、協助祭司與首席女巫職司祭儀、解除黑巫術等）
- Izua a laisan（國師，負責對外調解領土糾紛、外交議題，對內商討重要議事，如對外征戰）
- Izua a mulusu（牲禮師，負責肉品部位之切割與分類）
- Izua a caucau a sitaqataljan（族人們）
Ti lja Patjalinuk a mamazangiljan a vusam a Galaigai.（包頭目祭告儀式準備開始。）（圖片來源：Ljagang Tjaljimaraw）[/caption]
神靈附體
[epq-quote align=”align-right”]一個接一個地浮現祖先們，看見包頭目掉下淚地惋惜祭儀文化，看見祖靈的訓誡與期待，這時刻，是神聖地、莊嚴地……[/epq-quote]最讓人震撼的便是有神靈附體的一部份，當包惠玲的肢體與 malada（唱經聖靈附體儀式）（註1）同開始時，祖靈屋瞬間凝結起來。
還沒搞清楚狀況的時刻，包惠玲學姊開始「噓噓噓」的吹氣，便開始了神靈附體，頭目們與其他家臣動作開始緊張起來。一位靈媒開始遞酒給每一位坐在祖靈屋前的家臣與頭目們，頭目們便開始迅速地唸起祭告，甚至是祭司、男巫也跟著祭告起來。
在旁的我雞皮疙瘩，看見以前的長輩下降於這空間，不敢出聲、不敢亂動也不敢東張西望，眼睛直直地直視包惠玲姊被附體的話語，說起的排灣族語腔調與話語，實在是與平常聽到的排灣族語是不一樣地。
一個接一個地浮現祖先們，看見包頭目掉下淚地惋惜祭儀文化，看見祖靈的訓誡與期待，這時刻，是神聖地、莊嚴地，在這時刻 ── 我們在 tjasangasangas tjai vuvu anga（過往的祖先）（註2）前面，我們都是他們的 ni vuvu，祂們提心吊膽祭儀的傳承，在話語中帶思念與懷念，每個人在當下是難過以及心痛的。
當今的時代衝擊，不得不面對這樣的事情發生，在世的傳承者們很著急，然而更著急的是神靈以及祖靈們。（註3）
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包家祖靈屋一隅。（圖片來源：Ljagang Tjaljimaraw）[/caption]
儀式後的考驗
[epq-quote align=”align-right”]如何與部落連結，如何找到自己的方式回到部落深耕，…… 在部落的位置是各司其職，都是文化下的一顆種子。[/epq-quote]整場結束過後，由頭目獻祭過後的豬肉與肝臟賜於給在場參加的人們。我前去祭告完過後，便被包惠玲姊姊推著我說 : 「你們唱歌嘛！」
我與 Tjaiwan不好意思地互看，也不敢唱；包惠玲姊姊再次要求時，我也只能回答說：「我只會唱練習曲，不敢唱。」但 puljingau（巫師）群一致都說沒關係之後，我就默默唱起練習曲。很開心的地方是，我能與 puljingau 一起唱；當然唱完後，我也就前去祖靈柱祭告和說明。
當天的祭儀文化，實在是看見排灣族傳統文化的美，在眾多西方宗教的來襲，這群土坂的頭目與族人們，默默地傳承文化，默默地做渺小卻是最偉大的事情。
時代的衝擊，他們傳承者不斷地接受到考驗，時間越拉長，考驗也就越大。
我們早已不再生活於過往祖先們的時代。不畏懼接受考驗的土板村，用扎根的心去學習，是真正傳統文化、祭儀文化，甚至是擁有內涵的 kakudan（規範）的保存者，很高興能與他們一同學習，是現今原住民青年需要的事情。
如何與部落連結，如何找到自己的方式回到部落深耕，每個人的資質雖不同，但就因為這樣，在部落的位置是各司其職，都是文化下的一顆種子，最後，有任何禮俗，還請你們懂的長輩教導，因為您們是最知道以及最了解傳統文化的重要保存者，能認識您們長輩，是我的榮幸。
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中間為這次冊封首席女巫的包惠玲 Maumauwan， 左右兩側兩位也是puljingau（巫師）。攝於包頭目祖靈屋裡。（圖片來源：Ljagang Tjaljimaraw）[/caption]
附註
- malada：lada 是經文或祭歌，malada 原意是「唸經文」的意思。Puljingau（巫師）在 kisan puljingau（成巫）前會有大段的 lada 要背，所以在 kisan puljingau 時，要 malada（唸經文）。
- tjasangasangas tjai vuvu anga：直譯為「很前面的祖先們」。過往、以前的祖靈們、祖先們。
- 降下的有人間巫的鼻祖 Vuluvulungan Saljangausan 和 Patjalinuk a sa Tauan 包春琴頭目兩位 。
- 排灣族各地方言差距頗大，本文所出現排灣語釋義以作者所屬的東排灣語為基準。
- qahi：男性友人之意。”Qahi ti kaka ti Tjaiwan” 整句意思為「哥哥 Tjaiwan」。
- Palisi 為祭儀，kakudan 約可譯為規範。
對自身文化認識在 20 初，才發現其重要性。很高興認識你們。Ti Ljagang aken. 我是亞崗，這是我的名字。
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圖片來源：Mata Taiwan]]>
