近來由於蘇花改工程與漢本遺址之間的交通發展、文資保存相角力的問題，政府機關、學者與各民間團體紛紛為此而提出經濟需求、歷史意義乃至於「活人與死人哪個比較重要」等議題的爭論。
漢本遺址真的很重要，因為它就是串起臺灣歷史這條珍珠項鍊中遺失已久的那一顆珍珠。
臺灣原住民族發源於多采多姿的南島語系文化，至今仍有許多無法查知的歷史和紀錄，而考古是我們能主動向歷史詢問未知之事的手段，透過考古漢本遺址，我們能夠向歷史提問臺灣歷史的未解之謎 ── 東臺灣的族群遷徙與交流的題目。
主持考古挖掘的劉益昌教授認為，漢本遺址目前發現的三個文化層可推估至距今 2200 年左右，並且與臺灣北部的十三行文化相關，更不乏與猴猴族、卑南文化、排灣族有關連，其中又以追尋猴猴族和卑南文化的下落相對重要。
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漢本比較廣為人知的機會，是出現在十年前的電影《練習曲》中那一幕「離太平洋最接近的車站」。（圖片來源：林和君）[/caption]
漢本遺址中的猴猴族線索
猴猴族是一支在臺灣歷史上至今下落不明的民族，日治時期的伊能嘉矩與樺山資紀尚有與猴猴族接觸的紀錄，而臺灣古道專家楊南郡、中研院史語所研究員李壬癸都曾嘗試找尋猴猴族的後裔和語言，卻已茫茫無踪；只怕已消失在族群融合的浪濤之中，更遑論從時代的洪流中淘尋猴猴族的歷史了。 從漢本遺址現下的考古發現，當年居住在此地的漢本人可能與猴猴族頗有淵源。從日治時期的資料，以及鄰近泰雅族的口述史料反映，猴猴族具有堆砌石牆的文化與技術；而漢本遺址也發現了堆砌石牆與石板砌造的屋舍地基，除了布農族與排灣族同樣具有建造石板屋的技術之外，在石砌技術與地緣關係上，也許和猴猴族更為相關。 其次，在漢本遺址的各文化層中發現的墓葬形式有多次複體式（一個墓穴最多七人）的側躺屈肢葬，以及蹲姿葬、仰身驅肢葬等形式，其中側躺屈肢葬不僅和排灣族或是凱達格蘭族相似，其蹲姿葬更與猴猴族相似 ── 臺灣歷史上首次記載猴猴族的文獻，是在馬偕牧師的日記之中，其中記錄猴猴族的墓葬形式為「在地上挖洞，放置亡者生前的用品，讓亡者以坐姿」，又與漢本遺址中發現的蹲姿葬幾乎相同。 因此，從地緣關係以及種種共同文化跡象來看，漢本人與猴猴族的關係值得我們深究，漢本遺址很可能為我們提供更多猴猴族古老的線索。 [caption id="" align="aligncenter" width="640"]猴猴族的墓葬形式為「在地上挖洞，放置亡者生前的用品，讓亡者以坐姿」，又與漢本遺址中發現的蹲姿葬幾乎相同。
從日治時期的資料，以及鄰近泰雅族的口述史料反映，猴猴族具有堆砌石牆的文化與技術；而漢本遺址也發現了堆砌石牆與石板砌造的屋舍地基。（圖片來源：截自紀錄片《哈卡巴里斯》）[/caption]
漢本人的玉，與卑南文化人的玉
那麼遠在南澳的漢本人，又怎麼會與臺灣南端的臺東卑南文化有關係呢？ 首先應有的認知是，為了生存空間與物資的交易，族群的遷徙與移動是常見的現象，不論閩、客、原諸族皆然，平埔族群的數次大遷徙便是最好的例證。 位於臺東市區近郊的卑南文化在鄰近的卑南族與阿美族的口述史中，是一支勢力強大、但卻毀於災難的一支族群。據現有資料考查，卑南文化可能向北遷移，成為花蓮阿美族的祖先之一，在花蓮舞鶴發現與卑南文化相同的掃叭石柱是支持此論的推證。在漢本遺址出土的文物中也發現了玉器，劉益昌教授認為這是擁有航海技術的漢本人從南島如菲律賓、呂宋島一帶貿易而得，因此稱呼漢本人為臺灣史上第一批台商。 不過，由於卑南文化原先即以發現玉器而聞名，這是否代表漢本人與卑南文化彼此互通有無、甚至就是卑南文化的延續呢？── 卑南文化存續時間推斷為距今 5200 年至 2300 年前，漢本遺址的文化層年代正好接續在這之後。 以上根據出土資料的「推測」、「可能」的侷限，正好就代表考古這項學門的艱辛和障礙：單一個點的考古可以告訴我們這裡曾經「有什麼」、「發生過什麼」，但是要知道「為什麼」，單是一個點的考古查證不僅成果有限，還須要大量的時間與分析過程，更需要藉助其他點的串連，才能全面性的重建這片土地的過往雲煙。 也因為考古的真正成果須要點與點之間的互相聯繫，所以，只要一個點遺失了，很可能就像缺了一顆珍珠的項鍊，再也串不起來，不僅價值大打折扣、也只能永遠散落一地了。 排灣族是否可能影響漢本文化卑南文化原先即以發現玉器而聞名，這是否代表漢本人與卑南文化彼此互通有無、甚至就是卑南文化的延續呢？
漢本遺址屬於新石器時代晚期，除了石砌的建築技術，還有玉器、金箔、青銅器和琉璃珠等物的出土。 關於臺灣原住民琉璃珠的起源有各種說法，其中一種稱琉璃珠得自於 17 世紀來到臺灣的荷蘭人，但是漢本遺址的出土年代遠遠超過這段時間，所以劉益昌教授認為漢本遺址的琉璃珠、玻璃飾品來自於南方的呂宋島等地，也可能是和北部的凱達格蘭族、或是南部的排灣族交易得來，這點可藉助陳奇祿教授對排灣琉璃珠的分析得到驗證。 由於排灣族古琉璃珠只藉由家傳與通婚的形式流傳，所以只有與排灣族通婚的族群才可能見到琉璃珠，於是漢本遺址的琉璃珠在年代、流傳的考量來看，就與荷蘭人、歐洲人無關，或許如同劉益昌教授所說的漢本人渡海前往東南亞交易而得；也可以說，漢本人可能與排灣族關係匪淺 ── 排灣族的傳統勢力有可能播散到北臺灣嗎？至少我們可以從琉璃珠與石砌技術的共通點來思考。 光是一個漢本遺址，就可以提供我們這麼多的歷史線索，其中更有許多是歷史還沒有對我們說清楚的謎題。為什麼知道這些歷史很重要？因為，就算相親也要知道對方家世，知道這片土地的故事，我們才能對土地產生感情。對土地產生感情，我們才不會做出辜負土地的事。 [caption id="" align="aligncenter" width="640"]排灣族古琉璃珠只藉由家傳與通婚的形式流傳，所以只有與排灣族通婚的族群才可能見到琉璃珠……
考古的真正成果須要點與點之間的互相聯繫，所以，只要一個點遺失了，很可能就像缺了一顆珍珠的項鍊，再也串不起來。（翻攝自楊南郡《台灣百年前的足跡》）[/caption]
漢本人的出土，告訴我們台灣的多采多姿
我們已經可以明確的告訴世界：臺灣很早以前就有人類居住，中國不是臺灣的唯一淵源。從漢本遺址所得的各族群遷徙、交流的線索，以及漢本人根歸何處，看來都還沒有確定的答案，一方面是目前漢本遺址還在挖掘調查當中，尚待更多的考古成果與其他各個點的串連；另一方面也是告訴我們： 臺灣的族群多采多姿，不僅各自獨具特色，彼此交流的密切程度更超出我們意料之外，分得清彼此的異同，但不會分出隔閡。那是沉睡在橋墩下的先人以祂們的生命故事告訴我們這些活人的事。 有了屬於這片土地的故事，在土地上的人才能在來來去去之間找到抓緊這片土地的繩結，把自己緊密地與土地綁在一起 ── 那不只是蓋一間博物館保存、還可以順便收門票營利的效益而已 ── 古老的傳統與現代的進步並存共榮才是強盛的象徵，這才是國家紮根的意義。 宜蘭縣政府已將漢本遺址列為縣定遺跡，當我們仰慕其他國家那古老文化的保存，使傳統與先進、文化與經濟相互輝映的榮景，請讓我們嘗試，讓臺灣從重視漢本遺址再一次開始。古老的傳統與現代的進步並存共榮才是強盛的象徵，這才是國家紮根的意義。
參考資料
- 楊南郡：《臺灣百年前的足跡》。
- 紀錄片《哈卡巴里斯》。「哈卡巴里斯」在泰雅語中是「敵人堆的石頭」，指的就是猴猴族人離開後留下的石牆。
- 劉益昌：〈漢本遺址及發掘的意義〉，《第一次蘇花改工程技術論壇論文集》。
- 胡家瑜：〈臺灣南島民族玻璃珠飾品的跨文化分析比較：對於形式、價值與物質性的一些思考〉，《考古人類學刊》第 76 期。
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主圖來源：Mata Taiwan]]>
