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當時還沒有「原住民」這樣中性的詞彙，「番仔」一詞就像根針一樣，深深扎進深山子民們的心中，隱隱作痛，正如同當年民眾每每說：「吳鳳是你們殺的！」
阿里山鄉以前稱作吳鳳鄉，吳鳳是清代的通事（翻譯官）擔任漢人與蕃人溝通的橋樑，吳鳳的染血事件在早年寫入教科書裡，故事著真實性一直以來深深地對鄒人難以交代，背著外人指責是殺人兇手的包袱，山上來的楓民無語問蒼天。
然而 Apu’u 老師卻靈光一閃地回：「山上來的有美嗎？」
民眾：「有唷，超美！」
是呀，《高山青》一曲不就是這麼唱著的：
「高山青，澗水藍，阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山啊！」（註1）
回憶母親的呢喃，Apu’u 自力學打字記鄒族故事
跟年輕人一樣學會使用電腦，藉由羅馬拼音的紀錄，把母親說的鄒語故事一個一個地輸入至電腦裡……
鄒族是個有洪水傳說的族群，推測鄒族是個古老的民族。說起鄒族的傳統故事， Apu’u 老師的母親是個喜歡說故事的長輩，總愛和家人們族人們說起那謠傳已久鄒族的神話傳說。Apu’u 老師醫護工作退休後，回到思念已久的樂野部落，回到熟悉的山林生活，回到鄒語呢喃的懷抱。家人相聚的時刻，總是令人欣喜萬分，與母親相聚的時刻，Apu’u 又會像個孩子般，聆聽母親用懷念的鄒語說起鄒族的故事。
在留學階段的 Apu’u 老師，也跟年輕人一樣學會使用電腦，藉由羅馬拼音的紀錄，把母親說的鄒語故事一個一個地輸入至電腦裡，就這樣一字一字寫出了鄒漢對照的《我母親口傳的鄒族故事（上集）》，並在每篇故事後附上單字對照表，不只是故事的紀錄，也是加深讀者對族語的認識。
憂心族語流失，致力編寫鄒語教材
對於 Apu’u 老師而言，若上一個階段神的恩典是護理工作，相信下一個階段，是上帝需要她在部落為族語文化努力。
楓樹林立的部落，傳來了孩童們的嬉鬧聲，孩子們活力充沛健康地成長，對族人們而言孩子是部落的未來。可再仔細一聽，孩子說的是字正腔圓的中文，而非鄒語，即便是現在學校課程有安排族語課（一週一堂課），對鄒語溝通能力流利的長輩們而言，孩子們接觸鄒語的時間過於鮮少，其教學方法似乎是在學習著某種外語，如同學英文之外的第二外語。
長輩們經歷不准說方言的年代，加上二二八事件失去當代的鄒族精英們（在教育、政治、國防、警察、醫生等等人才），以及之後的清鄉運動，都深深地重挫了族人認同感，導致現在年輕的父母親對族語的掌握甚少，下一代孩童與家人的對話更不再是那楓林間的鄒語，而是抑揚頓挫的中文。
Apu’u 老師憂心族語的流失，不僅在校方需要族語老師時，為族語教學提供協助，也在工作忙碌之餘，致力於編寫鄒漢詞典，希望能在語言的傳承與保留上，盡一份心力。
對於 Apu’u 老師而言，若上一個階段神的恩典是護理工作，相信下一個階段，是上帝需要她在部落為族語文化努力。
自編鄒漢詞典，可說是醫護工作退休後的 Apu’u 老師另一部自豪的成果。
與母親時常的對話使得自身對於族語的掌握十分地有自信，加上擁有族語的羅馬拼音書寫能力，和當年出國留學時習得電腦的使用，於是乎，神的恩典似乎還沒結束，先前多年的訓練都好像還在為往後的任務鋪路。
Apu’u 老師歷經了 5 年的醞釀，再歷經 5 年的振筆疾書，在 2014 年送交初稿至原民會審核，加上各方與部落族人的建議及討論，在第二稿加入達邦方言（阿里山鄒語有達邦社與特富野社兩大方言）的內容使其更加完備，終於在 7 月有原民會的支持與優遊巴斯的贊助，出版了熱騰騰的鄒漢辭典單字篇。現在 Apu’u 老師的電腦中正在儲備句型運用篇，未來不只是單子可以活用，也讓族語得以代代相傳。
傳承斷層與教育體系，是族語傳承兩大問題
非鄒語的傳達不僅使內涵有失真的困擾，也無法充分發揮鄒語的功能，令人部落長輩們十分擔憂。
目前鄒語的傳承與保留成果，除了校內課程、族人們從 1990 年代陸續出版的族語課本，乃至與各大學學校合作的族語教學教材與族語童書，也有和教會合作的族語經文和鄒漢對照聖經等等。 Apu’u 老師提出以下部落的族語現況：
一、鄒語傳承斷層
鄒語已出現斷層；家中溝通的主要語言已從鄒語轉成中文，失去母語的生存空間。此需各家庭醞釀及營造鄒語環境與孩子們溝通。而孩子至山下求學後，不只學校缺少族語課程，也離開部落環境，在鄒語運用上更甚困難。
現藉由學校母語教學，強迫學童學習。雖在族語競賽中取得不錯的佳績，但能否身心融合仍是另一隱憂。
雖然各部落重要文化祭典前都會鼓勵青年們回部落參加文化教室，傳承其祭典背景文化與禁忌說明，但因青年在外工作多年，對鄒語生疏，迫使文化教室不得已轉用中文溝通，在非鄒語的傳達不僅使內涵有失真的困擾，也無法充分發揮鄒語的功能，令人部落長輩們十分擔憂。
二、鄒語教育問題
早期出版的鄒語相關書籍，因當時的羅馬拼音未能統一書寫，各版本需待交叉比對，對於學習鄒語的人，仍需指引。另外師資也嚴重不足，因教育體系制度、時數需求認證和進修地點等等要求，對於族人有時間與空間上的困難，都導致鄒語師資難以培育。
學校及都市語言巢的鄒語教學各自獨立，鄒語教材也各自獨立。如有出入，期許鄒語教師們能一同開會討論，或需部落長輩協助，以提昇鄒語教學品質。
文化語言流失，是世界原住民共同的危機
每當美國人問起 Apu’u 的身世，在原住民還稱作山地人的年代， Apu’u 老師是這麼回的：「我是台灣的印地安人。」
在台灣，鄒族的面孔有點西方；在美國，鄒族的膚色有點亞洲。在留美期間，每當美國人問起 Apu’u 的身世，在原住民還稱作山地人的年代， Apu’u 老師是這麼回的：
「我是台灣的印地安人。」（註2）
Apu’u 在美國求學期間認識不少美國原住民，也到過他們的部落。美國的原住民有政府規劃的保留區與福利政策的保障，依 Apu’u 老師的觀察，同是經歷過殖民歷史，美國原住民族群也面對自身文化及語言的流失，都是當今急需正視的問題。
Apu’u 也發現到鄒族與部分美國原住民族的另一個相仿連結是：兩族均視紅色為顯色、男人傳統服飾上的頭飾皆有羽毛，甚至是部份古語也有類似的發音。在人類學的遷移史上，祖先從非洲出發，到了亞洲分成兩路，一路南下到東亞，延伸到南島語族，一路往美洲前進，而鄒族與美國原住民族有無可能是當初兵分兩路的結拜兄弟呢？吾等非人類學專業，然而想像的可能也許正等待人文史地的科學研究給予說明。
如今，Apu’u 老師在紙本的族語保留工作上已出版了鄒漢辭典單字篇，預計未來出版句型篇，希望最終能替學習鄒語的族人建立讀聽說寫四大能力。
在部落文化的神話故事方面，不久的將來也會有第二版的鄒族故事集即將再度印刷上市。甚至 Apu’u 老師也致力於收集鄒族的傳統歌謠及歌譜、以及現代鄒語創作歌曲，期望未來也能出版與族人及世人共享鄒族族語文化精華。
陸續出版鄒語教育專書，Apu’u 老師對鄒語傳承有滿滿期待。
Apu’u 老師的人生經歷讓我們感到如此振奮，就好像挖到寶藏一樣，證實了「家有一老如有一寶」！
長年在外從事醫護工作的 Apu’u 老師，首次開了金口話當年，神的指引帶領著 Apu’u 老師從台灣醫護工作、留學美國習得當代的醫護資訊、再帶回台灣提昇醫護工作品質、退休後因先前的經歷而能開啟了族語的傳承及保留工作…… Apu’u 老師總是努力認真地全力以赴於每個當下，即使遇到關卡，卻有股力量卯足了勁地協助，而神的恩典也總在困境中帶著 Apu’u 老師找到下一步，帶領著 Apu’u 老師邁向下一個旅程 ──
人生看似平凡，卻著實不凡，在轉彎之後又是另一個高峰，一層一層地疊起了人生的高度。
期待 Apu’u 老師的大作能陸陸續續地順利出版，期許未來鄒語能在鄒族部落與鄒人們依存生生不息著，如同庫巴的火，終年不滅，指引著鄒人吾等何人，從何而來，從何而去。
（採訪：Paicʉ Pan、陳彥憲、鄭松筠／文字：Paicʉ Pan）
附註
- 高山青：兩岸人耳熟能詳的《高山青》的作曲者為知名導演張徹 （杭州人），作詞者為鄧禹平（四川人），都非原住民。
- 印地安人：美國原住民並不喜歡被稱作 Indians（印地安人）。目前較適當的稱呼方式應為 Native Americans（美國原住民）。
關於作者
Paicʉ Pan，現為國立中央大學天文所研究生。科學研究工作之餘，常出沒部落、山岳、露營區擔任星空導覽天文講師。因熱愛星空，背起行囊漫步於台灣山岳。透過山林子民的眼睛認識山林，從此與原住民文化結緣。
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- 電話：0903-718390
- 地點：嘉義縣阿里山鄉樂野村二鄰 70-1 號（楓露休閒庭院民宿）
雖說與鄒族文化不相關，但還是偷偷說一下：Apu’u 老師的《實用護理焦點記錄法》也還可以直接在網路上買到喔，有興趣的讀者可以參考一下：
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圖片來源：Paicʉ Pan
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