這不是巴西，這是擁抱部落與檳榔樹的耶穌像！

日月潭向來為一旅遊勝地，為了一睹日月潭湖色山光的美麗，一到假日每每被大批觀光客包圍。但其實日月潭周邊也存在不少原住民族的村落，除了夙負盛名的邵族（Thao）伊達邵部落之外，還有人數相對較多的布農族（Bunun）。 這些部落常常因為日月潭的耀眼光環而遭到人們忽略，錯失接觸原民文化，也錯失徜徉在不同於喧囂日月潭的山谷幽靜氛圍的機會。 [caption id="" align="aligncenter" width="507"] 潭南部落位置圖[/caption]  

潭南，新來的部落

從日月潭的伊達邵往南出發，沿著線道 63，約 20 分鐘的車程即可到達「潭南部落」，之所以稱為「潭南」，照字面即可知是為位於日月潭南邊之村落，故得此名，這也是國民政府來台後所命名。 潭南部落的布農語名為 Laidazuan，其舊名為 Sulili，日治時期也稱此地為「瓦拉米」，sulili 和瓦拉米兩者都是「蕨類」的意思。據聞原先部落是居住在 Banaungulan（意為「往七彩湖的地方」），布農語稱之為 Cang（故鄉），約在 1932 年時，日本殖民政府將幾個布農族卡社群的村落打散並自祖居地遷移，其中一群人就移居於現潭南部落一鄰到二鄰中間台地的位置，正是因為這一帶生長了許多蕨類，所以才稱為 Sulili，而後 Sulili 又因疾病，居民再次遷移到現在的潭南，才命名為 Laidazuan，意為「新來的」。 美麗的導覽員幸靜宜表示：潭南部落為一幾乎全由布農族卡社群所組成的部落，這和附近的地利、雙龍部落不太一樣；地利和雙龍混合了布農族各個社群的成員。 布農族可以區分成六大社群，分別是卡社（Take-baka）、丹社（Take-vatan）、郡社（Bubukun）、卓社（Take-todo）、巒社（Take-banuan）以及現已鄒族化的蘭社（Take-pulan）群（現排除蘭社，稱五大社群） ，其語言與文化都不大相同，而她的姓氏「幸」，就是卡社群相當普遍的姓氏。 根據耆老的口述傳說，在遠古的發源地，父親 tama 和母親 tina 生了四個兄弟，老大就是郡社、老二是巒社、老三是丹社、老么就是卡社，後來這幾個兄弟離開發原地遷徙到其他地方生活，而卓社又是從卡社所分支出來的。 [caption id="" align="aligncenter" width="647"] 今日導覽員 ── 幸靜宜[/caption] [caption id="" align="aligncenter" width="745"] 壁畫 ── 狩獵[/caption]  

這不是巴西，這是擁抱部落的耶穌像

沿著潭南派出所旁的導覽路線，前往位於部落最高點的「潭南天主堂」，陡峭的路徑是村莊的主要道路，幸靜宜笑稱這是潭南的好漢坡。好漢坡的右側邊坡上做了整排的壁畫，壁畫似乎是這附近幾個布農部落共有的特色，一看便知是社區營造的成果；壁畫描繪的是布農族人的日常生活，包括男人帶狗和獵槍狩獵、婦女搗米等分工，其中也包括了「射耳祭」（Manah Tainga）。 潭南部落的射耳祭一般在 7 月份舉行，一方面是向祖靈祭祀，另一方面則是由長輩向年青人指導狩獵技巧，也算是男子的成年禮，「射耳」指的是「射鹿耳」，由於鹿的耳朵很小，射中了才代表具備足夠的射箭能力。但現在的射耳祭種類非常多，包括村子裡自己舉行的，鄉內舉辦的以及全國性的聯合射耳祭，不過依然是村子裡舉辦的較具有文化意義。 [caption id="" align="aligncenter" width="382"] 耶穌像正面[/caption]   一面走著，一面聽著幸靜宜介紹著壁畫上的文化面貌，抬頭一看山頂有尊白色的雕像，仔細一看原來是耶穌像，張開雙臂環抱著整個潭南部落，還以為來到了巴西的里約熱內盧，「可是祂在這裡不是擁抱著城市，是擁抱著部落，這尊耶穌像一直伴著我們，經歷了 921 震災，重建之後也是一直在這矗立，守護我們。」導覽員幸靜宜如此說著。 這尊耶穌像原先是立在天主堂的屋頂，但在 1999 年初秋，潭南天主堂經歷了 921 地震後全毀，僅僅留下這尊耶穌像未被破壞，而後天主堂重建，教會便把耶穌像立在天主堂前方的坎坡，面對整個部落，繼續象徵守護整個村莊，同時，也成了潭南部落的新地標，而我深信，這尊耶穌像對許多部落的居民來說，更是具有深遠的意義。 潭南天主堂在 1987 年落成，但僅僅 12 年就遭到地震破壞，如今的天主堂是由姜樂靜建築師所設計，並於 2003 年在各方協助下得以順利完工；導覽員解釋潭南天主堂融入了諾亞方舟的元素，不知各位是否能夠看出端倪（看來我是沒這個慧根 XD）。即便如此，落地窗透進來的陽光從十字架的背面映射出來，簡單、時尚的風格卻不減信仰的莊嚴，或許可與地利天主堂一較「最美天主堂」的美名了吧！   天主堂的後面有一段小小的溪谷，從這兒遠眺視野相當遼闊，我走到這兒便停了下來，感受從山谷拂來的微微涼風，和煦的冬陽落在臉頰上是格外溫暖，在沒有冷氣團來襲的時候，冬春之交的山中部落總是洋溢著一種靜謐而迷人的氣息，這種慵懶而令人想輕鬆睡個午覺的氛圍，如此簡單，卻又彌足珍貴，突然間我興起了一股長住的念頭。 [caption id="" align="aligncenter" width="431"] 潭南天主堂[/caption] [caption id="" align="aligncenter" width="432"] 潭南天主堂[/caption]  

921 災後的部落「小米倉」

一位姐姐指著前方那段溪谷：「那就是玉崙溪！」除了 1999 年的 921 震災，2001 年的桃芝颱風也對潭南造成重創，她繼續說著：「桃芝颱風的時候，有那個巨石，有那麼有那麼有那麼有那麼大！（看來真的非常巨大，我忍不住笑了出來）從上面一直沖下來，現在是石頭都已經挖開了，潭南和地利那裡都是，土石流，連人跟房子都一起被沖走，那聲音像爆炸一樣，連魂都飛走了，根本來不及跑。」回想 2001 年的桃芝颱風，我似乎還有點記憶，大姊的口述讓對於新聞內容中所報導的中部災情連結了起來，但始終無法相信眼前這片美麗的溪谷當時斷垣殘壁的窘境，重建，究竟需要多久的時間？ 我們向下走回到派出所入口處，來到這座小有名氣的「潭南國小」。潭南國小也是姜樂靜建築師所設計，並且榮得「九二一校園重建特別獎」傑出獎（第一名），也是在 921 震災時全毀而後重建。 這座學校最獨特的地方，應該就是校園被跑道所環繞，也就是學生上課時在中間，下課鐘聲一響學生往外跑時，看到的就是跑道；因為在重建之初，建築師評估校園的腹地實在太小，無法同時容納運動場和教室，但村民們又覺得學校是部落為一個運動場，一定要有跑道，最後兩邊協商的結果才促成了這個設計的誕生。 姜建築師認為建築應該要能夠融入地方文化，校舍正中間的建築，名為小米倉（pachilasan），其實就是潭南國小的圖書館：在布農族的文化裡，小米倉是相當重要的，布農族人傳統的住屋就是以小米倉為中心，將圖書館起名為小米倉意思是類比圖書館為「知識的小米倉」，幸靜怡笑著說：「雖然我們的圖書館不大，但是裡面的知識夠多了！」這所小學的建材，包括了一部分的石板，可是從舊部落搬運過來的哦！ 一種和祖居地連結的想像，相當具有文化意義，建築師果然是用了許多心思在思考文化和建築的結合。 [caption id="" align="aligncenter" width="425"] 潭南國小[/caption] [caption id="" align="aligncenter" width="433"] 潭南國小的小朋友[/caption]  

進部落和石板屋，都要低頭謙卑

離開潭南國小後，沿著派出所旁的十字路口往下坡走，朝著「石板屋」前進，道路兩旁種滿了櫻花樹，導覽員說等到花開滿的時候這條路是非常美的，可惜現在尚未到櫻花盛開的時候，看來三月的時候勢必要再來潭南部落一趟囉！ 這棟石板屋建築也是 921 之後才建造的，但它並不是重建，原先這塊土地上並沒有建物，而是為了凝聚年青人對部落的向心力，協同長輩指導，眾人一起建造這座石板屋。雖是看似仿造傳統的石板屋，但其實是加以改良過的產物，因此門口造得特別高，如同現代建築的習慣；導覽員解釋，以前的房子入口的門都是相當低矮，是為了讓人進入屋內時必須低頭，提醒入內者保持謙卑的心。 確實，「門口低矮＝謙卑」是一種普遍的說法，我也常聽到部落的老人家如是解釋，其他還有禦敵、以前的人個子矮等各種說法，我也不確定是否必然如此，但毫無疑問的是進入別人的部落參訪，是真的必須保持一顆謙卑的心：若高姿態的以自身文化價值對部落文化妄自論斷，不僅易錯誤理解異文化的樣貌，更容易傷害部落甚至引發紛爭（見過不少觀光客或學者進入部落的姿態，以及在他們離去後村民表現出的反彈，所做的深刻反省）。 [caption id="" align="aligncenter" width="431"] 石板屋[/caption] [caption id="" align="aligncenter" width="431"] 導覽員說明進入屋內要低頭謙卑[/caption]  

有不小氣的族人，才有小氣籃

再往下坡走大約 3 分鐘後右轉，沒多久便見到一棟木造屋舍，就是部落的文物陳列館了，可惜被旁邊的房舍擋住視線，並不容易發現。導覽員打開了門鎖帶領大家進入；平時這裡是沒有開放的，並須先跟社區預約才可入內參觀。陳列館裡擺滿了許多獸骨以及布農族工作用的器具，包括了工作刀、弓箭、背籃、陷阱和編織等，種類繁多，若沒有導覽員的解說，不懂族群文化的人大概也只能走馬看花。 布農族的背籃有好幾種，雖說功能一樣是用來背負獵物，但上圖的背籃就跟下圖的不同：上圖的背籃布農族語稱之為palangan，它跟下圖的差別在於孔隙大小；palangan 看不見裡面裝什麼東西，導覽員笑說：「這樣就不會被部落其他人看到說『我要你的豬、我要你的頭』，走到家裡就只剩下腳了，所以這種籃子又有一個稱呼，叫做『小氣籃』」。 這些器物不僅僅只是具備外形或是功能，當它被放置在布農族人的日常生活之中，即被賦予了意義，palangan 的功能不只是背負獵物，更因著布農族人「分享」的文化脈絡，發展出名為「小氣籃」── 一種策略性的背籃（笑～或許「小氣籃」的說法多少也有開玩笑的成分，不能百分百當真）── 但這可能是在一般漢族社會，因著環境與文化的不同，所沒有出現的物質文化。 倘若沒有「分享」的要求，自然也就不需要策略性的隱藏。非布農族的遊客或許會因為文化差異而感到驚奇、不解，但這也正是吸引人的地方。 [caption id="" align="aligncenter" width="432"] 膩稱「小氣籃」的 palangan[/caption] [caption id="" align="aligncenter" width="432"] 孔隙較大的背籃。[/caption]   另外，這裡也有販售在地農產品。部落媽媽把前一陣子收成的洛神花瓣曬乾後，包裝販售，可以拿來泡製洛神花茶；這兒也有販售一些罐裝的山胡椒。這些農產品都是部落自己種植食用，多餘的才用在販售，小額補貼家中經濟，並不是市面上大量加工生產的商品，因此產量不也多。 基於「支持在地經濟」的精神（是的，為什麼要一直把鈔票在超商消費，讓財團大量聚財內？均衡一下嘛！XD），我小小的「交關」了兩包「乾燥洛神花」，至於山胡椒，因為在下工作忙碌實在沒時間開火，所以就沒有買了。洛神花茶泡起來酸酸的，不加糖也是挺好喝的，冰沖、熱沖均可，據說中東許多地區也喜歡以洛神花茶來宴請賓客。在好奇驅使之下查了醫療網頁，才知道洛神花有降血脂的功用：中山醫學大學營養學系教授王進崑表示，每天喝一杯洛神花熱飲，可降血脂，增加皮膚保水性與紅潤度，減少皺紋深度……。 潭南部落是一個小小的山村，為了謀生，部落青年外移嚴重，加上 921 震災以及桃芝風災的破壞，截至目前為止重建工作都仍在進行，如今硬體部分（道路交通）日益完善，而部落經濟則是現階段才正要起步努力的方向。如果您和我一樣認同「支持在地經濟」精神，可以參考看看這裡的潭南部落農作產品，產量不多，最好事先電話洽詢。我非常喜歡潭南部落，下次一定會再找機會前來拜訪。 [caption id="" align="aligncenter" width="432"] 文物陳列館外觀[/caption] [caption id="" align="aligncenter" width="432"] 陳列館擺滿了獸骨[/caption]    

部落旅遊相關訊息

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• 049-2741-526（潭南社區發展協會）
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[caption id="" align="aligncenter" width="415"] 用潭南部落的洛神花瓣泡的洛神花茶 ── 支持部落產業！[/caption]  

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