「埔里也有原住民族嗎？」
有的，多著呢！去年世界母語日過後，《Mata‧Taiwan》就曾帶著一群網友，到埔里拜訪當地俗稱「四庄番」的噶哈巫族（Kaxabu）！ 活動在南投埔里守城部落的新公廳舉行。這裡沒有茅草屋、沒有營火，只有外頭一座大型瞭望台，仍保有都市人對於「部落」的刻板期待 。 然而一個文化所存留的證據，絕不會是外表所見。 當器材都架設好後，一位黑髮老婆婆走了進來，竟然開始用我們完全聽不懂的話，大聲對我們說話 ── 直到嘰哩呱啦近一分鐘後，她才笑笑地用帶有濃厚口音的閩南語對我們說：「歹勢啦！我忘記你們聽不懂我們的話！」
我無法形容我當下心中的震撼，只能用當時頭裡馬上冒出的粗話來表達：「靠！是誰跟我說平埔的語言都已經消失了！」
平埔人，都已經被漢化了嗎？
跟宜蘭、花蓮的噶瑪蘭族、台南的西拉雅族、台北的凱達格蘭族一樣，埔里的噶哈巫族也常被統稱為「平埔族」。 所謂「平埔族」，實際上是包含全台近十數個仍存在的原住民族群，各有不同的文化、語言，與社會現狀。「平埔族」三個字，真的很容易讓人誤會他們只有一個「族」。因此可改稱「平埔族群」或「平埔原住民族」 ── 但最好的方式，還是以各個族的名稱稱之。 至於說「平埔都已經漢化」，更是件弔詭的事。有史以來，多少族群間的文化互相影響：你學我吃檳榔、叫另一半「牽手」，我學你穿漢服，現在大家一起穿西裝打領帶，到底我們是「南島化」、「漢化」，還是「西化」呢？ 以噶哈巫族為例，他們耆老至今都還是能流利地用噶哈巫語交談。即使用閩南語說話，也會有濃濃的口音。 例如噶哈巫語要強調某件事時，語尾會拉長且偏重音，而這習慣也不經意地帶到閩南語裡。所以有次老人家看到一個年輕人在部落裡飆車呼嘯而過時，會這樣破口大罵：有史以來，多少族群間的文化互相影響：你學我吃檳榔，我學你穿漢服，現在大家一起穿西裝打領帶，到底我們是「南島化」、「漢化」，還是「西化」呢？
「去落───、去落───，不肖車，還冒白煙！」（註 1）
除了語言之外，有個噶哈巫族不小心「威震」全南投的，大概就是他們「飛天番婆鬼」的「鬼」故事吧！ [caption id="" align="aligncenter" width="470"]
噶哈巫族的耆老和年輕人，都以能說自己的族語為傲。[/caption]
番婆鬼，是人還是鬼？
其實呢，這「飛天番婆鬼」的故事並不是在講「鬼」，而是在講「人」。 原來傳遍早期南投大街小巷的「飛天番婆鬼」，就是指噶哈巫族的黑巫師或黑巫婆，因此他們不是「鬼」，是指會使用黑巫術的「人」。 大部分你和我的祖先，都曾經有使用巫術的歷史，直到現在。君不見那街頭巷尾的廟宮與道士，還有各部落的祭司、公媽、尪姨…… 而在台灣中部，據說法力最高強的，就屬噶哈巫族的巫術了！ 噶哈巫族的巫術可分為白巫及黑巫。顧名思義，「白巫」是指對人有益，可除病、治傷的巫術。在我們活動當天，一位叫 Daxa Daway 的阿嬤就是位白巫。依 Daxa 阿嬤所說，一位白巫可以用口水為患者治療傷口，甚至可以對水施咒，讓不小心吞了魚刺的人喝水化「刺」！ 有趣的是，有些巫術不見得全然那麼「黑」或「白」。Daxa 阿嬤就說，耆老曾想教她一個法術，能讓小偷摸東西後就黏住，動彈不得，但她不要學，因為她說：一位白巫可以用口水為患者治療傷口，…… 有趣的是，有些巫術不見得全然那麼「黑」或「白」。
「我常常到鄰居串門子就是一整天，如果來偷我東西的人被我施法黏了一整天，結果餓死，我豈不是罪大？」
對她來說，這個看起來似乎有益的巫術，卻是會害人。 但如果說到噶哈巫族「番婆鬼」的作為，那就絕對是「黑巫」無誤了！ [caption id="" align="aligncenter" width="400"]
為我們分享番婆鬼故事的朱玉甚阿嬤，族語仍非常流利。[/caption]
用一生福報，換來一身番婆法術
「番婆鬼」是南投當地的外族人對於噶哈巫族黑巫的稱呼：雖為人，其行像鬼。番婆鬼最有名的事蹟呢？就是換眼窺夜和飛天！ 所謂換眼窺夜，是指番婆鬼會將貓的眼睛取下，裝在自己的眼睛上，就有了夜視的能力。至於飛天就更厲害了！據說他們能將芭蕉葉夾在腋下，乘風而風；有的族人則說他們不是用飛，而是用遁地的：才剛騎車經過他們，沒多久卻又在前頭看到他們 ── 這真是太神奇了！ 番婆鬼另一招神技，就是化身為動物。 有個故事是這樣：一天，某番婆鬼跟一戶人家說，當晚要到他家去吃飯；礙於番婆鬼的巫術，家人不敢不答應，與是就在晚上準備了一桌菜飯等著這位番婆鬼前來。 到了晚上，只見一隻很巨大的怪貓前來。這戶人家也不趕走牠，任由牠跳上餐桌吃飯，因為大家都心知肚明，牠是番婆鬼變的。直到貓出門後，番婆鬼才又變回本尊，大搖大擺地走進大門，享用他當晚的第二餐。 以上都是番婆鬼有名的傳說故事，然而他們最令人害怕的，卻是「食人心」！ 據說番婆鬼嗜吃小孩的心臟，因此會結合夜視、飛天的能力，在黑夜中突然前來，偷走小孩的心臟。這是為何早期族裡的媽媽都會將小孩揹在身前，讓她們寶貝的心貼在自己的胸口，如此就不會被番婆鬼偷走。 番婆鬼的法力高強，並非沒有代價。耆老說，要當番婆鬼，一輩子不是極窮就是極賤，甚至最後死狀極慘。等於用一生的福報，來換一身的高強法術。要當番婆鬼，一輩子不是極窮就是極賤，甚至最後死狀極慘。等於用一生的福報，來換一身的高強法術……
「噶哈巫還有兩個番婆鬼，但他們都已經不敢作法了。」
以駭人的法術行走一世，不但族人唾棄，子孫蒙羞，自己也沒有好下場。 無論如何，噶哈巫族就這樣因為番婆鬼的傳說，名聲傳遍南投各地區，連鄰近的布農族等部落耆老，都還有「噶哈巫的巫術很厲害」的記憶。別讓番婆鬼的話也消失在鄉野間
活動末，我們跟著噶哈巫文教協會理事長 Basin Kunay 長老到守城文物館參觀，由他親自為我們導覽。Basin 長老邊指著文物館裡的古文物及舊照片，邊用濃濃的「噶式」閩南語為我們解說，我們都聽得很吃力，卻能深深體會族人對於文化傳承的期待。 講到一張照片裡看似和藹的已故阿婆時，他悄悄地說：近年來，噶哈巫族的年輕人開始自發性地學習族語、學習傳統工藝，甚至以能使用族語和老人家流利地說話為傲。
「她也是一位番婆鬼，看不出來吧！」
近年來，噶哈巫族的年輕人開始自發性地學習族語、學習傳統工藝，甚至以能使用族語和老人家流利地說話為傲 ── 誰說平埔的文化，都已消失、沒救了呢？ 在世界母語日，我衷心期盼，噶哈巫族的語言與文化，千萬不要隨著番婆鬼的傳說，消逝在這個年代的田野間。 [caption id="attachment_2212" align="aligncenter" width="470"]
守城部落的磚畫，刻畫出早期噶哈巫族人的牽田儀式[/caption]
註：
- 去落：指「直直去」，尾音「落」拉長以為強調。
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- 書名：平埔認同的消失與再現
- 作者： 謝國斌
- 出版社：翰蘆
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- 介紹：
「我看別人像原住民，那別人又怎麼看待我自己呢？」
許多台灣人都有平埔淵源，因此對於平埔族的認同與理解，感情層面上也有尋根的意義。 「已經不記得在什麼時候什麼情境下首次接觸到平埔議題，但我還記得深入對平埔議題產生興趣是在 1998 年，…… 當時在楊碧川所著的《簡明台灣史》讀到一段關於『平埔族大流亡』的敘述，其內容提到：『新頭家大清來了以後，原住民更被迫退到山邊僻地，新港社番退入新化的左鎮、岡仔林、高雄的旗山、木柵、溝坪……』
當初讀到這段內容時，內心的激動可以說是無法言語的，因為文中所提到的地名都是我相當熟悉的地方，尤其是旗山、木柵、溝坪等地。當時我心想，我生長在這個區域已經十幾二十年，但卻完全不知道故鄉有所謂的「番仔」的存在！……」
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圖片來源：《Mata‧Taiwan》
