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我大略看了看他的族譜，發現一個疑點，他的先祖是從唐山來的，生年不詳，只寫乾隆年間生，但卒年很清楚，死於 1799 年。相對地，他先祖所娶的老婆，生卒年月都很清楚，而且還活了 80 多歲的樣子，從 1768 年活到 1854 年，是個長壽老人。
朋友說，他的祖先最早來台灣時，落腳汐止，幾代後才搬走。而且，他們家從來都不是種田的，似乎過著經商生活。
我這樣推估起來，他的第一代祖先應該是個窮光蛋，從對岸福建泉州安溪縣的山裡跑來汐止，大約是當個搬運工之類的。因為當時，台灣發生了一次大動亂，也就是 1786 – 1788 年的林爽文之亂。乾隆政府花了九牛二虎之力，才把動亂平定。
在那一種動亂發生之時，全台灣的政治、社會與經濟都產生了一場大裂解。一開始是漳州人打泉州人，之後清廷平變後，泉州人又大規模清算了漳州人，造成了往後無法磨滅的族群衝突鴻溝。
但漳州人為何要打泉州人呢？
200 年前漢人社會的騷動，原住民族的退場
這種類似外勞結合違章濫墾小民一起反抗上層結構的社會革命，從台中大里的濫墾大戶林爽文掀起，之後蔓延全台……。
你把這個社會架構想成是一場外勞大暴動，外勞（佃農）拿起鋤頭起義，把人力仲介公司和工廠老闆（泉州頭家）痛毆了一頓，就大約可以理解了。
簡單來說，當時泉州人是生意人比較多，也比較有錢。在台灣經營了 100 多年後（1683 年清朝統一台灣），大約已經把台灣原住民的土地都給拿到手，造成台灣佃農的主人從笨笨老實的原住民（凱達格蘭族之類的），轉換成精明尖巧的泉州商人後，開始對於越來越苛刻的租賃契約與勞動條件感到不滿，終於聯合偷渡來台灣偷墾的黑戶小農，來了一場外勞大暴動。
你可以想像，200 多年前，1776 年美國大革命之後與 1789 年法國大革命之前，全台灣也有一場漳州佃農、私墾戶的聯合大革命。這種類似外勞結合違章濫墾小民一起反抗上層結構的社會革命，從台中大里的濫墾大戶林爽文掀起，之後蔓延全台，連北台灣也打得轟轟烈烈。
之後呢？
1790 年之後，北台灣似乎發生了一場經濟由谷底開始翻揚的多頭繁榮榮景，而整個台北盆地也從那個時候大規模進入漢化。（這一點，歷史學者很少這樣觀察，但你只要去看大龍峒老街興建於何時，就可明白，1800 年前後，台北曾出現了一場多麼驚人的漢化運動。這場漢化運動也把 1800 年前台灣曾經活躍過的平埔原住民族全部掃出歷史舞台，徹底從後人的記憶中忘光光）
唐山公的牽手
這個小夥子來到台灣，從一個單身漢，變成入贅的男人，最後只留下一堆子孫，掛著他的姓，成了台灣人。
我告訴我朋友，你的祖先應該是林爽文之亂後，來台北尋找機會的一個福建山村小孩。很幸運地，他可能找到了一個汐止原住民的女孩，並且成功當起這戶人家的牽手（平埔原住民族多為母系社會（編按1），女生喜歡哪個男生，牽手進房間就可以結婚了）。這就是為什麼，女祖先的生卒年很清楚，而男祖先卻無法交代清楚出生年份。
但母親如果是原住民，為何會有漢人姓氏，且生卒年記載清楚呢？
兩點解釋：第一、這可能是一個漢化的原住民家庭。第二、女祖先家庭可能比較有錢，所以出生年月日都很清楚。
（就算這個女祖先不是原住民，這個女祖先的媽媽應該也是，因為當時汐止是原住民峰仔峙部落所居地（編按2），7、8 成以上路上走的人，應該都是原住民。來台灣的男人，不娶或贅入原住民家庭，要怎麼生出那麼多台灣人？）（編按3）
我要說的重點是什麼呢？
200 多年前，我朋友的祖先在台灣也是一個外來客，只是他抓到了一個動亂後的新機會，因此他沿著基隆河的航運來到汐止，當起了搬運工。因為當時有不少山產會從汐止運出去（也就是山裡面還有獐、鹿等野味可打），同時，汐止正在徹底農業化，轉型成農糧米倉。
這個小夥子來到台灣，從一個單身漢，變成入贅的男人，最後只留下一堆子孫，掛著他的姓，成了台灣人。
我朋友的祖先是這樣來的，我把這些解讀大略講解給他後，他聽得津津有味，希望我去他們家，為他們全家族來一場演講，把幾代人在北台灣的奮鬥故事，重新考古還原出原貌，讓後代子孫可以記住歷史真相。
我很感嘆的是，許多台灣人家庭都有族譜，但族譜上面的記錄有限，沒啥記載祖先們的日常生活和生存狀態。
但如果用心去客觀還原台灣歷史的原貌和狀態，我們每一個在台灣生活者的祖先，其實都可以在這個 400 年的複雜時代中，各自找到自家祖先怎麼來到台灣的方式、理由和生存法門。這當中，有些當然是不光彩的，比如入贅到原住民家庭才能取得水圳開發權的郭瑠公先生（編按4），以及林爽文之亂時囤米居奇而暴富的板橋林家祖先等。
我自己慢慢這些年對台灣歷史不斷爬梳、重整，終於整理出一套台灣庶民歷史的完整脈絡出來。
今天趁著興頭一起，從我朋友家庭的故事開始談起，希望以後可以整理出更多故事，供大家對這塊土地有更親切的理解和共鳴。
（原文轉載於〈地球人抱抱—外星來的財富祕密〉，獲原作者王志鈞授權轉載。）
編按
- 從南到北，馬卡道族、大武壠族、西拉雅族、巴宰族到部分噶瑪蘭族部落等未正名的原住民族（俗稱的「平埔族群」）多被認為是母系社會，但考量所謂平埔族群的分類並非依照文化特徵，而是外來政權對於原民「被漢化」的深淺判斷，加之凱達格蘭族亦無明顯母系社會傾向（見台北市政府原住民族事務委員會），而曾被歸為平埔族群的邵族亦非母系社會，因此《<Mata‧Taiwan》編輯認為，或許「臺灣西南部至東部、北部的平地原住民族（包含阿美族、噶瑪蘭族）多為母系社會傾向」的說法尚較實際，且較符合西拉雅族與阿美族、噶瑪蘭族等在語言學及人類學上均一脈相傳的文化脈絡。
- 峰仔峙部落：荷蘭人稱為 Kipannas，清代稱為「峰仔峙庄」，為凱達格蘭族舊社名。
- 許多學者以史料等提出證據，說明平埔原住民族與漢人間通婚情形並非常見，連常見的「臺灣80%都是原住民」的聲稱也有所爭議。參見〈終結幾個平埔血統論的流言 (三)〉（葉高華）、〈臺灣漢人的基因戰爭〉（葉高華）。
- 郭瑠公：祖籍福建漳州的郭錫瑠於 1740 年（乾隆5年）集眾在新店溪開鑿水圳，卻常遭到附近原住民族的攻擊。為了減少兩方的衝突，瑠公娶原住民女潘氏為妻，並雇用原住民進行開鑿水圳的工作，始順利完成水圳建設。
大臺北古地圖，探索前人的蹤影。
關於作者
王志鈞，台灣台北人，現職為財經作家與自由撰稿員。致力深耕台灣家庭理財教育近十年，關心生命教育、公益活動與提升年輕人職場競爭力。興趣為寫作、演講和臺灣史研究。
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圖片來源：Wikipedia（CC Licensed）
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