時序進入寒假，部落中騎著腳踏車的兒童隨著清脆的笑聲奔馳而來。
走到了瑪家農場的中心地區，部落小學中規中矩的校舍旁卻有百合花裝飾的舞台和排灣、魯凱風格的瞭望台。禮納里孩童們，除了和普通孩子一樣上小學讀書，放假時是否也有教育、陪伴他們的力量呢？部落的兒童教育
八八風災重建後，張榮發基金會捐助了一間學校 ── 長榮百合國小，而校方目前大力推動「部落學歷」及「師徒制」。前者是把部落學歷相關的指標結合一般教育體系的學歷，內容有關部落文化、主題性課程，或是部落內部的文化學習，讓孩子直接在部落感染自身的文化儀式。後者是由部落的工藝匠師傳授小學高年級或國中的孩子工藝技巧，建立和漢人學生不同的知識體系，得到一技之長，找到成就感，兼及聯絡部落兒童和長輩的感情，並復興部落產業。 好茶村「蓋工寮體驗」即是部落和學校的合作課程，由耆老作為技藝傳授者，青年擔任中介的角色，讓兒童認識傳統文化。部落青年 Laucu（安君毅）說：「我們也在學，跟老人家在學這些事情，看學校願意放多少的心力在傳統教育上，很多人可以去參與學校教育的工作。」 欲打造與部落特色結合的課程，部落學歷只是第一步，在學校教育上，長榮百合國小校長陳世聰提到，原民會希望建立原住民自小學到高等教育完整的教育體系，讓原住民學童可以無後顧之憂地鑽研部落文化和知識，不用受到主流升學主義的影響。 在部落，因為缺乏青壯年，每到寒暑假，即面臨兒童照顧的議題。Laucu 認為，仍留在部落的這群青年輩應負起照顧責任：「暑假比較長的時間，希望部落裡面有一些活動，做為我們青年的一個教育。帶自己的弟弟妹妹去做一些活動，我們也可以照顧他們，讓他們的爸爸媽媽放心。」「部落學歷」及「師徒制」：前者是把部落學歷相關的指標結合一般教育體系的學歷，後者是由部落的工藝匠師傳授小學高年級或國中的孩子工藝技巧。
老人家看部落事務
老人家是對部落認同感最強烈的群體。 仍住舊好茶時，部落漸漸為貨幣經濟影響，青壯年不得不出外工作「尋找新台幣」。對於部落青壯年大量出走，老人家曾經失望，覺得年輕人喪失了對土地、對魯凱族的認同；而後來部分的部落青年返鄉時，老人家曾抨擊返鄉青年。年輕人的冷漠與自大出於在平地 ── 部落兩種文化場域中，曾站在自詡較高級、占優勢的「平地文化」一邊，並自以為接下部落文化傳承重任而返鄉，卻沒發現對部落語言、文化毫無認識，需要拿出更多謙卑。 好茶部落經歷兩次遷村，一次為民國 66 年，一次為莫拉克風災後。然而部落中的老人家對兩次遷村看法並不相同，第一次是部落同意政府政策遷村，因為從山區往平地移動，青壯年加速移往市區工作，不能在自己熟悉的耕地種植傳統作物，氣候、生存環境也需要重新適應。另外，老人家對土地的依戀找不到現實的景物可以寄託，也無從傳頌傳說與文化，遷村造成文化傳承上的斷裂，對部落耆老造成不小的衝擊。 魯凱族最重要的農耕禮儀祭典 ── 收穫祭也是爭議不斷，現代收穫祭的形式和以往有所不同；好茶文史工作者李瑞珍認為是在國民政府統治台灣和教會力量之下，開始出現了重大改變，禮儀、衣著上的不在意也讓她感到失望，但因部落祭典的經費所需，而必須對形式妥協，老人家們及部分熟悉祭典禮俗的中生代轉而不願發表太多意見。但因部落祭典的經費所需，而必須對形式妥協，老人家們及部分熟悉祭典禮俗的中生代轉而不願發表太多意見。
老人照顧在部落
行政院原住民族委員會於 2006 年開始實施《推展原住民族部落老人日間關懷站實施計畫》。老人關懷站的設置考慮到原住民文化及部落的地緣關係，相較於一般的社區照顧關懷據點，人員互動較為緊密，服務的範圍也不僅限於機構內，而是試著走進部落。 然而，政府提供的部落老人社會服務似乎和老人的日常生活沒有太多交集，部落其實更希望靠自己的力量做到老人照顧。Laucu 提到：「現在有這個老人關懷站，他們的工作也是要去關懷老人家，可是我們還是要把以前的互助精神回復。」 在部落中，「共生」、「共享」是不斷被懷念、被提倡的精神。老人家有老人家的價值觀，而孩子有孩子的教育需求，在世代互動中，青年可不可能成為部落的中流砥柱，作為世代交流的窗口、引領與守護部落的明燈？ 以往的青年會是部落的經濟來源及安全的守護者，現在青年依然期許，自己能振興互助、共享的傳統，扮演好青年的角色。以往的青年會是部落的經濟來源及安全的守護者，現在青年依然期許，自己能振興互助、共享的傳統，扮演好青年的角色。
後記一：峨塞與他的工作室
大社的藝術家峨塞曾有一段瘋狂的青春歲月。他說，十幾歲時曾離開師父撒古流，下山到工廠工作，那時迷上玩車，常常夜裡在部落騎著改裝後的機車，讓長輩不勝其擾，「幾乎每天被村長廣播」。 當完兵後，他回到撒古流那裡學習陶藝，後來師徒倆一起開設部落教室，傳承傳統技藝。直到現在，峨塞仍在這條路上堅持著，他在永久屋有自己的工作室，收留不少年輕學徒，也受邀到長榮百合國小傳授部落技藝。 他的選擇曾經不被部落裡的人認同，「覺得我很奇怪，整天無所事事在玩泥巴」、「我跟撒古流開部落教室，人家懷疑是在騙錢」；然而，當不少與峨塞同輩的年輕人到都市後迷失自我、進而殞落，長輩對峨塞的執著漸漸轉為肯定。 身為藝術家，峨塞的作品隨著買賣的網絡流轉在城鄉之間，但他的創作與生活之根，如今則穩固的紥在部落的土地裡。 [caption id="" align="aligncenter" width="764"]身為藝術家，峨塞的作品隨著買賣的網絡流轉在城鄉之間，但他的創作與生活之根，如今則穩固的紥在部落的土地裡。
峨塞與他的工作室（攝影／上圖吳璠；下圖戴劭芸）[/caption]
後記二：共生、共享的世代互動
以往的部落就有能力把老人照顧做的十分完善，其基本精神為部落「共生、共享」的合作觀念。 早期部落就會由青年擔任照顧老人家的角色，負責家庭乃至部落的經濟重擔，並兼及關懷老人，照顧兒童的工作。當今由於部落青壯年人口流失嚴重，部落內的照顧角色慢慢移至中生代。除了因部落青壯年進入平地勞動的情況普遍，造成部落青壯年人口稀少，部落也因現代化而使共生、共享的精神變的低落。部落青壯年進入平地勞動的情況普遍，造成部落青壯年人口稀少，部落也因現代化而使共生、共享的精神變的低落。
（本文原刊於《台大意識報》，原作者為蕭米棋）
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共生、共享的世代互動（攝影／李雲可）[/caption]
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文字來源：蕭米棋；圖片來源：吳璠、戴劭芸、李雲可
